كانون الثاني يناير2020
دخلت جانين أنيز، رئيسة بوليفيا، إلى القصر المحروق (بالاسيو كيمادو) مع كتاب مقدس ضخم في يدها. “لقد عاد الكتاب المقدس إلى القصر”، قالت وهي تستولي على السلطة.
فاز حزب أنيز – Movimiento Demócrata Social – فقط بـ 4 ٪ من الأصوات في الانتخابات الرئاسية 2019. وسيطرت الحركة من أجل الاشتراكية (MAS) على الأغلبية في البرلمان.. وقفت رئيستها – أولاً أدريانا سالفاتيرا ثم مونيكا إيفا كوبا – أمامها في الطابور؛ ورغم بقاء مسؤولي MAS في منازلهم خوفًا على حياتهم، تم إجراء تصويت برلماني يستبعد حزب الأغلبية تولت فيه أنيز السلطة..الجيش دعمها..بعد فترة وجيزة، قدّمت الولايات المتحدة والبرازيل هذه السياسية اليمينية الأصولية المسيحية كرئيسة.
وقفت الجنرالات بجانب أنيز Áñez لأنها أدت اليمين. كان لويس فرناندو كاماتشو، الذي كان يحوم في مكان قريب، قد فاز حزبه السياسي (Movimiento Nacionalista Revolucionario) بنسبة 0.69٪ فقط من الأصوات في الانتخابات الرئاسية. ومع ذلك، كاماتشو هو صانع الملوك؛ وهو زعيم اللجنة المدنية لسانتا كروز واتحاد شباب سانتا كروز (Unión Juvenil Cruceñista) – وهما ممزوجان بالفاشية.
يتبع كاماتشو أنيز في القصر..كان يحمل الصليب، وقال: “لن يعود باتشاما أبداً إلى القصر..بوليفيا ملك للمسيح”.
في الانتخابات الرئاسية لعام 2019، لم تكن أنيز حاملة المعايير في التبشير. حصل كل من Chi Hyun Chung (الذي فاز بحوالي 9٪ من الأصوات) وفيكتور Hugo Cárdenas (الذي حصل على 0.41٪ من الأصوات) على أقوى أوراق اعتماد إنجيلية. خلال الفترة التي سبقت التصويت، كان تشي هو الذي أطلق عليه “البوليفيانو البوليفي”. وجد عالم الاجتماع البوليفي Julio Córdova Villazón أن هؤلاء الرجال – تشي وكارديناس – قاموا بمسح الفصل بين الكنيسة والدولة واعتمدوا على شبكة واسعة من الكنائس الإنجيلية والبرامج التلفزيونية لإدارة حملتهم. بعد الانتخابات، قال خوليو كوردوفا إن “كاماتشو، الرجل الذي رشح أنيز للرئاسة، هو الذي شرع سلطته الاستبدادية من خلال الخطاب الديني على غرار بولسونارو”.
يرأس Jair Bolsonaro، رئيس البرازيل، مثل كاماتشو والآخرين، جذوره في شبكات العنصرية الإنجيلية الجديدة عبر الوطنية. لكن هذا ليس بلاءً من الإصدارات الأصولية للمسيحية – مثل العنصرية الجديدة – وحدها؛ هناك أدلة من جميع أنحاء العالم على هذه الأنواع من الحركات الدينية الاستبدادية التي تتخللها الكراهية وتتجذر في مدح الجيوش والرأسمالية. لا عجب في أن رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي – الذي خرج من حركته الدينية السياسية الاستبدادية – دعا بولسونارو ليكون الضيف الرئيسي في موكب يوم الجمهورية الهندي في 26 يناير 2020.
طور باحثونا في بوينس آيرس (الأرجنتين) وفي ساو باولو (البرازيل) نظرية أولية عن حركات العنصرية الجديدة في أمريكا الجنوبية. نشر الفريق في بوينس آيرس تقريرًا (باللغة الإسبانية) عن السؤال الإنجيلي، بينما أصدر الفريق في ساو باولو وثيقة غير منشورة بعد عن صعود العنصرية الجديدة في البرازيل.
واحدة من السمات المشتركة للنتائج في الأرجنتين والبرازيل هي أن هذه الحركات تنمو بمعدل فلكي، تضاعفت خلال عشرين عامًا.
في كلا البلدين، قفزت هذه الحركات إلى المجال الانتخابي، حيث بدأت في تحديد “تصويت إنجيلي”. توحيد التبشير مع السياسة يستقطب أجزاء من الطبقة العاملة والفلاحين..التحليلات من مكتبينا قريبة جداً من بعضها البعض، وكلها تشير إلى خمس ميزات على الأقل من هذه الحركات:
القلب في عالم بلا قلب
على مدار العقود القليلة الماضية، مع تزايد التفاوت الاجتماعي، انخفضت القوة الشرائية للفقراء في المناطق الحضرية والريفية بينما انخفض الوقت والمال للأنشطة الترفيهية. مع تخفيض الإنفاق الاجتماعي، تقلصت الأنشطة المجتمعية التي تمولها الدولة، وهذا يعني أنه في الأحياء الفقيرة اختفت السبل التجارية والحكومية الممولة من الدولة للحياة الاجتماعية. بالقرب من الأحياء الفقيرة في البرازيل، تشغل الآن واجهات المتاجر مجموعة من الكنائس الخمسينية الجديدة، ومحلات بيع الخمور، وعدد قليل من المطاعم. هذه الكنائس الخمسينية الجديدة هي التي تعمل كواحدة من الأماكن الرئيسية للحياة الاجتماعية في مجتمعات الطبقة العاملة هذه، وكوكالة توظيف لأعضائها.
ونظرًا لأن الكنيسة أصبحت مركزًا للحياة الاجتماعية – بما في ذلك دروس الموسيقى – فإنها تجذب الشباب إلى صفوفها. عدد قليل من المنافذ الأخرى متاحة للطبقة العاملة.
“عقيدة النوع الاجتماعي”
في أمريكا الجنوبية، تعززت الحركة النسائية، خاصة حركة حقوق الإجهاض. كرد فعل، عززت هذه التيارات الدينية رداً أبويًا. يجادلون بأن النخبة تحاول استعمار أسر الفقراء من خلال تآكل سلطة الأب. تتمسك حركات التقوى هذه وحلفاؤها السياسيون بشكل روتيني بالمواقف الأبوية تجاه المرأة، التي تسعى إلى السيطرة بأثر رجعي على جميع جوانب حياتها وإبقائها خاضعة.
غالبًا ما يقول زعيم RSS موهان بهاجوات إنه لا ينبغي للمرأة أن تعمل، بل يجب عليها الاعتماد على زوجها. من خلال وضع الأب على قاعدة التمثال، تأخذ هذه الحركات روحها الاستبدادية من الزعيم القوي في قلب الأسرة.
عنصرية
إن بيان كاماتشو بأن باتشاما – وهو مفهوم روحي للإنديز الأصليين – ليس له مكان في القصر الرئاسي في بوليفيا هو مجرد واحد من مليون قطعة من الأدلة التي تشير إلى الكراهية العميقة التي لدى هذا التماس التبشيري لأي شكل من أشكال الحياة لا يتبع له. وقد أدلى كل من Áñez وCamacho بتصريحات عنصرية عن المجتمعات الأصلية في بوليفيا، والتي يعتبران إيمانها “شيطانيًا”. رؤية RSS للمسلمين وadivasis (السكان الأصليون) تعكس هذا الموقف.
صنع في الولايات المتحدة الأمريكية
وجدت فرقنا في بيونس آيرس وساو باولو أن هذا النوع من التبشير تم تصديره من الولايات المتحدة. تشير عالمة الأنثروبولوجيا ريتا سيجاتو إلى أنه كان هناك جهد متضافر لتصدير هذا الشكل من التدين إلى الجنوب العالمي كوسيلة لإحباط وتفتيت الطبقة العاملة والفلاحين وتقويض حركات التحرر الوطني. في الواقع، في الستينيات، دفعت الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية وغيرها شكلًا ضيقًا ومختنقًا من الإسلام من خلال رابطة العالم الإسلامي لتقويض نمو الحركات الاشتراكية من إندونيسيا إلى شمال إفريقيا. قبل إعدامه مباشرة، وصف الزعيم المصري لجماعة الإخوان المسلمين سيد قطب منظمته بأنها جزء من نزعة أطلق عليها “الإسلام أمريكي الصنع”.
ظهرت أدلة على وجهة نظر Segato لنا قبل عقد من الزمن عندما أوضحت الدكتورة Kapya Kaoma وشركاها للبحوث السياسية كيف دفع الإنجيليون المحافظون الأمريكيون – بمساعدة من الحكومة الأمريكية – أجندة رهاب المثلية في إفريقيا (كينيا ونيجيريا وأوغندا). لا عجب أن هذه التيارات – بما في ذلك التيار الذي يقوده Áñez و Camacho – مريحة للجيش والإمبريالية. حتى إذا كانت الدفعة تأتي من الإنجيليين الأمريكيين، أو – في حالة هذا “الإسلام الأمريكي الصنع” – من وكالة المخابرات المركزية، فإنها تجد حلفاءها الخاصين بين النخب الحاكمة وغيرهم ممن يقودون أجندة متجذرة في أشكال دينية أقدم.
من خلال هذا التماس الهندوسي الاستبدادي العنيف بشدة، أصدرت حكومة حزب بهاراتيا جاناتا في الهند مشروع قانون المواطنة الذي يقوض حق المسلمين في أن يكونوا مواطنين هنودا. وانطلاقًا من هذا التماس، أغلقت كشمير أجزاء من الشمال الشرقي وأرسلت قوات الشرطة لمهاجمة الطلاب في جامعة اليجار مسلم (ولاية أوتار براديش) وجامعة جاميا ميليا الإسلامية (نيودلهي).
إنجيل الرخاء
تعمل كنائس العنصرية الجديدة ومعلمو الهندوس الجدد بين الناس الذين غالباً ما يكونون أفقر الفقراء، ومع ذلك، فمن بين هذه المجموعات الاجتماعية من يروجون لـ “إنجيل الرخاء”. لا يقتصر استخدام هذه الاتجاهات على فرص العالم الحديث – وسائل الإعلام والسوق – لدفع أهدافها؛ إنهم يروجون لقيم النيوليبرالية بين الطبقة العاملة: كن رائد أعمال، لا تصبح نقابيًا.
هذه الحركات مستمدة من التقاليد القديمة، لكنها تعيد تشكيل نفسها لأوقات الليبرالية الجديدة.. ليس كما لو أنها توفر الترياق الروحي اللازم للسكان المحرومين من الحياة الاجتماعية بسبب الاعتداء النيوليبرالي.. تتوفر أشكال أخرى من الراحة “الروحية”، وأشكال من التعايش الاجتماعي تكون علمانية وتقدمية. ولكن مع تدمير مؤسسات ثقافة الطبقة العاملة في العديد من البلدان، هذه الأشكال – بما في ذلك تجمعات الأحياء والنقابات العمالية – يتم تجاوزها بواسطة الجمعيات ذات التوجه الديني الممولة تمويلًا جيدًا.
يجب ألا يتجنب علم الاجتماع الحقيقي لهذه الديانات الجديدة النظر في الزوايا المظلمة، حيث تجلس النخبة الحاكمة وتكتب دعمها بالشيكات.. في الأضواء الساطعة، نرى الطبقة العاملة تتعثر وتسعى إلى الحصول على روح في ظروف لا روح لها، لكن الأضواء ساطعة إلى درجة أنها لا يمكن رؤيتها في الغالب.
أنت الذي تبحث عن الفجر، لا تخف الليل.
لا تخف من اليد التي تحمل الخنجر.
الخوف هو روح هذا التدين الليبرالي الجديد. رأى الشاعر الباكستاني أحمد فراز هذا الخوف وتجاهله. إنه محامي الشجاعة.
أحد هؤلاء الشجعان هو إيفو موراليس من بوليفيا، وهو الآن في المنفى في الأرجنتين. عندما كان في مكسيكو سيتي، تحدث إلى جلين غرينوالد The Intercept’s عن الانقلاب في بوليفيا، وعن القوى الاجتماعية التي تسير في أمريكا الجنوبية.
