بلاك أجندة ريبورت/ مدار: 05 تشرين الثاني/ نوفمبر 2025
“البرازيليون السود يعانون… منذ تأسيس العبودية قبل أكثر من 400 عام”.
ارتكبت الشرطة الولائية، في 28 تشرين الأول/ أكتوبر 2025، مجزرة بحق ما يقرب من 150 شخصًا في حييّ أليماو وبِينيا الفقيرين (فافيلا) في ريو دي جانيرو بالبرازيل. كانت عمليات القتل نتيجة “عملية ضخمة” شارك فيها 2500 من ضباط الشرطة المدنية والعسكرية للاستيلاء على أحياء تسيطر عليها القيادة الحمراء (Comando Vermelho أو CV)، التي توصف بأنها واحدة من أكبر المنظمات الإجرامية في البرازيل ويقال إنها تسيطر على أراضٍ تضم ثلث سكان ريو، أي أكثر من مليوني شخص.
على الرغم من أن العملية تحولت بسرعة إلى مشهد فوضوي من حرب عصابات حضرية، أشاد حاكم ريو اليميني، كلاوديو كاسترو، بالعملية واعتبرها نجاحاً. ومع ذلك، لم تلقِ الشرطة القبض إلا على عشرين شخصًا من المئة الذين صدرت بحقهم مذكرات توقيف وكانت هي شرارة العملية في المقام الأول. سرعان ما تخلت الشرطة عن الأحياء الفقيرة بمجرد توقف القتل. وكان معظم الضحايا من أعضاء القيادة الحمراء من ذوي الرتب الدنيا ومدنيين أبرياء.
كانت مذبحة 28 تشرين الأول/ أكتوبر في أليماو وبِينيا الإجراء الأمني الأكثر دموية في تاريخ البرازيل ما بعد إلغاء العبودية. ولكنها تمثل أيضًا استمرارًا لعقود من عنف الشرطة المسلّح والمميت في أحياء البرازيل الفقيرة العديدة التي تأوي مجتمعات يقطنها أغلبية من البرازيليين المنحدرين من أصل أفريقي. ظهرت هذه الأحياء الفقيرة في أعقاب إلغاء العبودية عام 1888، عندما أقام المستعبدون سابقاً الذين لا يملكون أرضاً أو موارد مستوطنات عشوائية بالقرب من المدن الكبرى. وفي بلد عنصري مثل البرازيل، سرعان ما أصبحت الأحياء الفقيرة أيضًا موقعًا للقمع الحكومي ضد تلك المجتمعات السوداء. حتى الآن، تسجل البرازيل بعضًا من أعلى حالات عنف الشرطة في المنطقة: في عام 2023 وحده، قتلت الشرطة البرازيلية 6393 شخصًا، تم تحديد 83 بالمائة منهم كسود أو من أصل أفريقي.
تذكرنا المفكرة والناشطة البرازيلية الراحلة ليليا غونزاليس (1 شباط/ فبراير 1935 – 10 تموز/ يوليو 1994) بأن الحرب الطبقية في البرازيل هي أيضًا حرب عرقية. وبالفعل، في مقابلة أجرتها عام 1980 مع المجلة الأمريكية الأفريقية -العالم الأول- “فيرست وورلد”، التي كان يحررها هويت دبليو فولر، تشير غونزاليس إلى أنه على مدى أربعمائة عام، كان المنحدرون من أصل أفريقي في قاع الهرم الاقتصادي في البرازيل، يدعمون البلاد بعملهم، بينما لا يحصدون أي مكافأة سوى البؤس والفقر والسوط.
تقدم مقابلة ليليا غونزاليس مع “العالم الأول” تقييمًا واقعيًا لتاريخ واقتصاد العرق والطبقة السياسي في البرازيل، وتذكيراً أيضاً بأشكال المقاومة البرازيلية الأفريقية. نعيد نشرها أدناه.
السود في البرازيل: مقابلة مع ليليا غونزاليس
فيرست وورلد: لسنوات عديدة، كانت صورة البرازيل في عيون معظم الأمريكيين هي صورة بلد لا وجود فيه للتمييز العنصري، وحيث يتمتع المنحدرون من أصل أفريقي بفرصة الوصول إلى القمة في جميع مجالات الحياة البرازيلية الهامة. هل تتطابق هذه الصورة مع الواقع العرقي في البرازيل؟
ليليا غونزاليس: من حيث البنية الاقتصادية والمشاركة الاجتماعية، يمكن النظر إلى البرازيل من وجهات نظر مختلفة: من منظور التنمية ومنظور التخلف. تتركز الغالبية العظمى من السكان السود في البرازيل المتخلفة… التي تتكون من تلك المناطق التي شهدت أنشطة المزارع والمناجم وحيث ارتكب نظام العبودية أعمق وأوسع ممارساته… في هذه المناطق، نرى أيضًا ظهور سكان “ملونين” أحرار (سود ومولاتوز) حتى قبل القضاء على العبودية (توجد أعلى درجات الاختلاط العرقي في تلك المناطق). ومع ذلك، بعد إلغاء العبودية في عام 1888، تحول العبيد القلائل المتبقون والسكان الذين يطلق عليهم “الملونون” الأحرار، في الواقع، إلى كتلة كبيرة من المحرومين الذين كان من المقرر أن تستغلهم رأسمالية الجنوب الشرقي… وغني عن القول، إن البؤس والجوع المزمن والأمراض والأمية لطالما لازموا السكان. ولكونهم منبوذين ومتروكين لشأنهم، فإنهم يجدون في المقاومة الثقافية وسيلة للتعامل مع العنصرية… ومن هذه المناطق التي شهدت المزارع والمناجم نشأت أعظم تعابير الثقافة البرازيلية الأفريقية (الديانات، الرقصات، الأغاني، الألعاب، مهرجانات دوائر جونينو وناتالينو، قصص المخيال الشعبي، إلخ). في كل هذه التعبيرات، غالبًا ما يُشعر بالحضور اللاواعي لأفريقيا البعيدة. وبهذا المعنى، فإن الثقافة البرازيلية ككل متأثرة بشدة بمساهمة السود. كانت مهمة بناء البلاد على عاتق المجتمع الأسود. ولكن منذ أيام العبودية حتى الوقت الحاضر، تعرضنا للاستغلال المفرط من قبل المجموعة البيضاء المهيمنة، وهي الوحيدة التي تلقت فوائد عملنا. لا يزال المجتمع الأسود… يُعامل كعبيد…
تتكون البرازيل المتقدمة من تلك الولايات التي وصلت إلى مستويات عالية من التصنيع والتمدن، مثل ساو باولو، وريو دي جانيرو، وبارانا، وريو غراندي دو سول، وسانتا كاتارينا، وكلها في جنوب شرق البرازيل. هناك، السكان البرازيليون الأفارقة أقلية، حيث كانت هذه المنطقة آخر من استخدم العمالة المستعبدة. بعد التحرر (13 أيار/ مايو 1888)، حدث تهميش اجتماعي واقتصادي وسياسي مفاجئ للعبيد السابقين. منذ منتصف القرن التاسع عشر، كانت الحكومة البرازيلية قد تبنت بالفعل سياسة لتحفيز هجرة أوروبية أكبر. انتهى الأمر بالقوى العاملة المهاجرة إلى استبدال العمالة الوطنية و”الملونة” في السوق. وبفضل سياسة “التبييض”، يقطن جنوب/جنوب شرق البرازيل إلى حد كبير البيض (إيطاليون، ألمان، بولنديون، إلخ). لم يتمكن السود من العمل في مصانع ساو باولو إلا منذ عام 1930، وذلك بسبب انقطاع في عملية الهجرة…
وفقًا للدستور البرازيلي، نحن جميعًا متساوون أمام القانون. هذا لا يحدث في الواقع. بدايةً، قانون أفونسو أرينوس، الذي تم إنشاؤه لحماية المجتمع الأسود من التحيز، قد عمل في الواقع ضد السود الذين حاولوا تطبيقه أكثر مما عمل لصالحهم. مثال على ذلك: طالب طب في بوتافوغو (ريو دي جانيرو)… كان لديه دليل قوي على تعرضه للتمييز من قبل عيادة وسعى إلى العدالة في المحكمة. لكن شهود الخصم كانوا أقوياء لدرجة أن الطالب، من كونه المُدعِي، أصبح المُتهم (يحدث هذا بشكل متكرر عندما يسعى السود إلى مقاضاة العنصريين في البرازيل). انتهى الأمر بالمدعي العام إلى التهديد بمقاضاة الطالب بتهمة التشهير… وغني عن القول أن ذلك الطالب أصبح من ذلك الحين فصاعدًا يُعتبر عنصرًا تخريبيًا من قبل قوات الأمن، لأنه في النهاية، لا توجد عنصرية في البرازيل. (“السود يعرفون مكانهم”، كما يقول المثل الشعبي). فكر في الملايين الذين لا يعرفون حتى أن لديهم حقوقًا، لأن النظام يعمل بطريقة تبقيهم جاهلين. بهذا المعنى، فإن أسطورة الديمقراطية العرقية تمتلك فعالية رمزية كبرى…
فيرست وورلد: هل يوجد في الواقع أشخاص من أصول أفريقية واضحة في المراتب العليا للحكومة والصناعة والدين والمجتمع والفنون في البرازيل؟
ليليا غونزاليس: لا يشارك مجتمع السود في البرازيل في الحياة السياسية للبلاد لأنهم لا يصوتون. منذ صياغة الدستور الجمهوري في عام 1891، تسجل الأمية أعلى معدلاتها في مجتمعات السود… السود الذين يشاركون في العملية التنافسية، حتى لو كانت لديهم مؤهلات وقدرات مماثلة، غالبًا ما يتم تجاوزهم لصالح المنافسين البيض. هذا التفاوت موجود في جميع مستويات المجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن الغالبية المطلقة من البرازيليين السود يشكلون جزءًا لا يتجزأ من الكتلة المهمشة المتنامية. على الرغم من نقص البيانات الإحصائية حول التوظيف المفتوح في البرازيل، فإن الحقيقة هي أن الغالبية العظمى من السود يعيشون على الحلول المؤقتة (الأعمال المتقطعة)، أي أنهم يعملون من 50 إلى 100 يوم في السنة، دون حماية من قوانين العمل…
من الواضح أن هناك سوداً يستوعبهم النظام: فهم ناجحون وميسورون. ولكن ماذا يعني أن تكون مستوعباً؟ — يعني أن تنسى أصولك الثقافية، وكذلك البؤس والتخلي الذي يعيش فيه مجتمع السود. يعني استبطان وإعادة إنتاج قيم العرق الأبيض المهيمن، على مستويات مختلفة، بما في ذلك عنصريته. يعني أن يتم استخدامك كمثال معزول لتأكيد “عدم وجود” العنصرية وإدامة أسطورة الديمقراطية العرقية. يعني أن تفقد كرامتك وهويتك الخاصة. يعني الانتحار كإنسان، كفاعل، لتصبح شيئاً. هذا هو الثمن الذي يُدفع للعب لعبة النظام… لمواصلة الخضوع للسيطرة والتلاعب… وعندما يحاول المرء أن يرد بشكل إيجابي لمواجهة هذا الوضع، تأتي الإدانة من جميع الجبهات. إذا تميز رد الفعل بالمقاومة الثقافية، تُلصق به جميع أنواع التسميات، مثل “الاغتراب”، “البدائية”، “الدونية”، “التخلف”، “الجهل”، إلخ. إذا كان رد الفعل من نوع التنديد/المواجهة السياسية، فهناك اتهامان يتم توجيههما: “العنصرية العكسية” (مما يعني أن العنصرية من جانب واحد صالحة) و “التخريب”.
فيرست وورلد: متى بالضبط ولماذا بدأت الحركة الموحدة ضد التمييز العنصري في البرازيل؟ وما هو وضعها الحالي؟
ليليا غونزاليس: ينبع ميلادها من الحاجة التاريخية للتوليف بين شكلي الرد المذكورين سابقًا — المقاومة الثقافية والتنديد/المواجهة السياسية. وبهذه الطريقة، تصبح التعبير الحقيقي عن وعي سياسي جديد… المناطق المتقدمة في البرازيل اليوم تختلف كثيرًا عما كانت عليه قبل 15 عامًا. تسيطر الشركات متعددة الجنسيات على الاقتصاد الوطني وتجعل من الشركات الصغيرة والمتوسطة فروعاً تابعة لها. إنها تحافظ على هيمنة محسوسة حتى في المناطق الفقيرة اقتصاديًا في الشمال الشرقي. لذلك، فإن عملية الطائفية العرقية (والجنسية) في القوى العاملة تقدم التناقضات الأكثر وضوحًا على وجه التحديد في أكثر المراكز تقدمًا في البلاد… الأسباب الملموسة التي أدت إلى إنشاء الحركة ترمز إلى وقائع الحياة اليومية للسود في البرازيل. في مظاهرة بتاريخ 7 تموز/ يوليو 1978 في ساو باولو، أصبح تأسيسها فعالاً. فمن ناحية، تعذيب واغتيال عامل أسود على يد شرطة ساو باولو، ومن ناحية أخرى، طرد أربعة شبان سود من فريق كرة طائرة في نادي “كلوب دي ريغاتاس تيتي”، أديا إلى هذه المظاهرة العامة. تم تنظيمها وتنفيذها من قبل مجموعة من السود من ساو باولو وريو دي جانيرو، وممثلين عن المنظمات الثقافية والسياسية. اتحد العمال والطلاب والمهنيون الأحرار وما شابههم، للتنديد بممارسة التهميش السياسي والاجتماعي والاقتصادي للسود، انطلاقاً من معايير الإقصاء في مجتمع عنصري واستبدادي.
فيرست وورلد: ما هو الهدف العام للحركة السوداء الموحدة ضد التمييز العنصري في البرازيل؟
ليليا غونزاليس: المقترح الأساسي للحركة يتمثل في تعبئة وتنظيم مجتمع السود، باعتبارها الكيان المركزي لنضالاته، وفضح كل فعل تمييزي ضد المجتمع. ستكون هناك “مراكز للنضال” – وهي الوحدات الأساسية للحركة – في كل مكان يوجد فيه سود (الأحياء الفقيرة، المشاريع السكنية، “تيريروس” الأومباندا والكاندومبليه، الكنائس، مواقع العمل، المدارس، مدارس السامبا، إلخ)، مما يثير القضايا الأساسية، ويعلم، ويوّعي، وينظم مجتمع السود بأكمله.
تم تحديد أهداف الحركة في ميثاق للمبادئ… لا يقترح هذا الميثاق أهدافًا محددة تؤثر على المجتمع ككل فحسب… مُسجّل في لوائحها الداخلية، بشكل عام، ما يلي: من مراكز النضال تنبثق العناصر التي تشكل الفروع الإقليمية وعلى مستوى الولاية، وكذلك العناصر التي ستشكل اللجنة التنفيذية الوطنية. كل لجنة تنقسم إلى لجان فرعية (الدعاية، الاتصالات الصحفية، والمالية). منذ تاريخ المظاهرة في ساو باولو إلى الجمعية العامة في ريو دي جانيرو في أيلول/ سبتمبر 1978، انتشرت الحركة إلى ولايات أخرى، مثل ميناس جيرايس، وباهيا، وإسبيريتو سانتو.
لأن البرازيل بلد كبير جدًا (بمساحة 3,275,510 ميل مربع، أي أكبر بنحو 250,000 ميل مربع من الولايات المتحدة)، فمن السهل إدراك المهمة الواسعة التي تواجهها الحركة. ونحن لا نتعامل فقط مع صعوبات جغرافية بحتة ولكن أيضًا مع مستويات مختلفة من المشاكل، من بينها ما يلي:
تتعلق الظروف المادية لوجود المجتمع الأسود بالتكييف النفسي الذي يجب تحديده وفضحه. يبدو أن الدرجات المختلفة لهيمنة أشكال الإنتاج الاقتصادي المتنوعة تتفق على نقطة واحدة: إعادة تفسير نظرية أرسطو حول “المكان الطبيعي”. من الفترة الاستعمارية إلى الوقت الحاضر، ندرك فصلاً صارخاً فيما يتعلق بالمساحة المادية التي يشغلها المهيمن والمهيمن عليه. الأماكن “الطبيعية” للجماعات البيضاء المهيمنة هي الظروف المعيشية الصحية، والمنازل الفسيحة، الواقعة في أكثر أجزاء المدن أو الريف (picturesque)، وكلها محمية بشكل كافٍ بأشكال مختلفة من أعمال الشرطة. من وقت “البيت الكبير” (Big House) و “السوبرادوس” (Sobrados)، إلى المباني السكنية الكبيرة اليوم، كانت المعايير هي نفسها دائمًا. الآن، من الواضح أن المكان “الطبيعي” للسود هو في الطرف المقابل تمامًا: من “السينزالاس” (senzalas) إلى الأحياء الفقيرة، “الكورتيكوس” (corticos)، في مختلف المستنقعات و”المشاريع السكنية”… ما هو سائد هو عائلات مكدسة معًا في حجيرات تكون ظروفها الصحية والنظافة من أفقر ما يكون. بالإضافة إلى كل هذا، فإن عمل الشرطة موجود دائم، إلا أنهم ليسوا هنا للحماية بل للقمع والانتهاك والترهيب. من هذا يمكنك أن تفهم لماذا الأماكن “الطبيعية” الأخرى للسود هي السجون والمصحات العقلية. للقمع الشرطي المنهجي هدف ثانٍ وهو نشر الخضوع النفسي من خلال الخوف… ما يتم تصوره هو منع أي شكل من أشكال الوحدة في المجموعة المهيمن عليها باستخدام كل الإجراءات لإدامة الانقسام الداخلي.
يستفيد النظام من الحفاظ على مثل هذه الظروف: تبقى أرخص عمالة ممكنة تحت تصرفه، حيث أن مجتمع السود ليس سوى كتلة محرومة تُستخدم حسب حاجة النظام. إذا لم يعمل السود، فهناك السجون لضمان “التقدم والنظام”. البطالة بالنسبة للبرازيلي الأسود تعني السجن بتهمة التشرد… أثناء مداهماتهم، تطالب الشرطة السود (والسود فقط) بتقديم بطاقات هوية العمل: إذا لم تكن البطاقات موقعة (من قبل رئيس أبيض، بالطبع)، يتم سجنهم وتعذيبهم وإجبارهم على الاعتراف بجرائم لم يرتكبوها. يحدث هذا عندما لا يتم اغتيالهم ببساطة على يد الشرطة… هناك فرق ضئيل جدًا في ممارسة طلب بطاقات هوية العمل في البرازيل وما يسمى بـ “دفاتر المرور” (passbooks) في جنوب أفريقيا. ومن المهم أن نقول إن حركة العفو في البرازيل لم تنظر أبدًا إلى تعذيب السود، وهو ليس حقيقة جديدة في التاريخ البرازيلي. البرازيليون السود يعانون من هذا منذ تأسيس العبودية قبل أكثر من 400 عام…
السود في البرازيل: مقابلة مع ليليا غونزاليس، العالم الأول (First World) المجلد 2 العدد 4 (1980).
